Migran atau pengungsi?
Sangat penting untuk menunjukkan bahwa pengungsi, meskipun memiliki konteks hukum dan status perlindungan mereka sendiri yang terpisah dalam hukum internasional, berada dalam kerangka umum migrasi internasional. Kerangka kerja ini secara konseptual mengacu pada perpindahan orang dari tempat tinggal biasa mereka, melintasi perbatasan internasional ke negara di mana mereka dianggap sebagai orang asing.
Jadi, dalam pengertian ini, kita melihat bahwa kadang-kadang pengungsi disebut sebagai migran berdasarkan fakta bahwa mereka berdua memiliki faktor yang sama, meskipun ada banyak titik divergensi dalam hukum migrasi internasional dan pencarian suaka.
Pengungsi atau pencari suaka?
Penting juga untuk memperjelas bahwa miskonsepsi dan kesalahpahaman sering kali melingkupi beberapa istilah dan konsep yang berkaitan dengan perpindahan orang dari satu negara ke negara lain, seperti istilah “pengungsi” dan “pencari suaka”, apa bedanya?
Dalam hukum internasional
Menurut hukum internasional, pencari suaka adalah orang yang berusaha menjadi pengungsi tetapi statusnya belum diputuskan. Dia biasanya orang yang mencari perlindungan hukum yang diberikan kepada pengungsi. Karena itu, dia mengajukan permohonan untuk itu, tetapi negara tempat dia melamar belum menyelesaikan status itu.
Dengan ini, sambil menunggu ‘keputusan akhir’ itu, dia tetap menjadi pencari suaka. Ini berbeda dengan seseorang yang statusnya telah diputuskan. Karena itu, dia berhak atas perlindungan hukum yang ditetapkan dan ditetapkan oleh hukum internasional, khususnya Konvensi 1951 tentang Status Pengungsi (dan protokolnya).
Jadi, menurut hukum internasional, kita dapat dengan mudah mengatakan bahwa tidak setiap pencari suaka pada akhirnya akan menjadi pengungsi, tetapi setiap pengungsi yang diakui secara hukum pada dasarnya adalah pencari suaka.
Dalam Hukum Islam
Migrasi internasional dan mencari suaka agak identik. Ini karena hukum Islam menganggap keduanya memiliki tujuan yang sama, yaitu mencari perlindungan dan melarikan diri dari penganiayaan, ketidakadilan, kemiskinan, penyakit… dll.
Mengenai hal ini, Profesor Ahmed Abul Wafa menyatakan bahwa banyak kata dalam bahasa Arab digunakan untuk satu makna dan tujuan tertentu. Contohnya adalah frasa “haqul-malja” (hak suaka) yang juga memiliki arti yang sama dengan kata-kata seperti “al-hijrah” (migrasi), sebagaimana dirujuk dalam ayat Alquran ini:
{Dan mereka yang, sebelum mereka, telah menetap di tanah air (Madinah) dan telah beriman. Mereka mencintai orang-orang yang beremigrasi ke mereka dan tidak ragu-ragu dalam membantu mereka. Mereka memberi mereka prioritas atas diri mereka sendiri, bahkan jika mereka sendiri membutuhkan.} (Al-Hashr 59: 9)
Seperti yang bisa kita lihat pada ayat Alquran di atas, frase bahasa Arab “hajar ilahim” (artinya juga “melarikan diri kepada mereka”, melarikan diri ke Madinah, melarikan diri dari penganiayaan di Makkah) juga mengandung arti yang sama dari “mencari suaka” seperti yang diuraikan dalam hukum internasional, memberikan pengertian bahwa istilah-istilah ini identik.
Namun hal itu tidak meniadakan fakta adanya perbedaan, ciri khas, dan variasi antara konsep-konsep tersebut, termasuk bagaimana konsep tersebut dikonseptualisasikan secara yuristik dalam hukum Islam.
Jenis Migrasi
Dalam buku hukum internasional mana pun, Anda biasanya melihat berbagai jenis migrasi. Pengacara dan peneliti internasional biasanya berbicara tentang empat kategori yang membentuk dasar klasifikasi.
Tempat:
Migrasi dapat bersifat internal atau eksternal dalam hal tempat. Migrasi internal adalah apa yang terjadi dalam suatu Negara. Sedangkan migrasi eksternal (atau dikenal sebagai migrasi internasional) adalah pergerakan orang melintasi perbatasan (yaitu dari satu negara ke negara lain)
Waktu:
Migrasi juga dapat dikategorikan berdasarkan durasinya, atau apakah pergerakan seseorang dibatasi oleh istilah atau tidak, yang dikenal sebagai migrasi sementara atau permanen. Migrasi permanen adalah ketika seseorang pindah dari negaranya atau tempat tinggal biasa dan tidak ingin kembali, tetapi migrasi sementara selalu dibatasi oleh waktu.
Migrasi juga bisa sukarela atau paksa:
Klasifikasi ini didasarkan pada keadaan dan faktor di balik pergerakan manusia. Dengan demikian, migrasi paksa adalah di mana seseorang (atau sekelompok orang) dipaksa untuk pindah ke dalam suatu Negara atau melintasi perbatasan ke Negara lain.
Migrasi sukarela dilakukan melalui pergerakan seseorang atau orang-orang secara sukarela, di dalam suatu Negara atau melintasi perbatasan untuk alasan-alasan yang tidak ada paksaan atau paksaan.
Legalitas:
Dasar lain untuk mengklasifikasikan migrasi, menurut para sarjana hukum internasional, adalah legalitas, yang melaluinya migrasi dapat berupa mode pergerakan legal atau ilegal. Pengertian “legalitas” di sini mengacu pada karakterisasi hukum dari entri seseorang; jika dilakukan dengan otorisasi maka itu legal dan dengan demikian orang tersebut akan dianggap sebagai “migran legal”.
Namun, istilah “ilegal” menuai banyak kritik dari para pengacara dan aktivis HAM. Dan ini, oleh karena itu, mengarah pada penggunaan istilah lain seperti “migrasi tidak teratur” atau “migran tidak berdokumen” [3], meskipun penggunaan “migrasi ilegal atau migran ilegal” masih merajalela.
Migrasi dalam hukum Islam
Sejalan dengan pepatah hukum “al-hukm yadur maha ilatihi nafyan wa ithbaatan…” [4] [Negara hukum terikat pada illahnya (penyebab hukum) baik melalui tindakan negatif atau positif], itu mapan fakta bahwa aturan dalam hukum Islam didasarkan pada sebab dan faktor yang berdiri sebagai sine qua non untuk perilaku atau tindakan.
Jadi dalam menentukan validitas atau legalitas dari suatu perilaku, hukum Islam sangat mementingkan penyebab yang mengarah pada perilaku tersebut, yang menjadi faktor penting dalam menentukan hukm (negara hukum) yang berlaku. Ini juga didasarkan pada pepatah wajar: “iza wujidat al-ila, wujida al-hukm” [Negara hukum ada dengan keberadaan al-`illah (alasan hukum) dan dihilangkan dengan penghapusannya].
Menerapkan yurisprudensi di atas untuk migrasi, jelas bahwa penyebab dan motif juga dipertimbangkan saat menentukan aturan hukum yang berlaku tentang migrasi.
Dalam mendukung dalil ini, para ulama sering merujuk pada Hadis ini:
“Semua perbuatan dan tindakan (dinilai) oleh niat. Jadi, siapa pun yang hijrah demi Allah dan Rasul-Nya, hijrahnya akan dianggap (dianggap oleh Tuhan dan diberi pahala seperti itu) demi Allah dan Rasul-Nya… ”(Al-Bukhari dan Muslim)
Dengan demikian, jika migrasi seseorang terutama untuk melestarikan jiwa dan jiwa, misalnya, maka jenis migrasi ini tentu termasuk dalam kategori yang dalam hukum Islam dikenal sebagai Tujuan Syariah [al-maqasid as-shariyyah), yaitu tujuan utama atau jangka panjang dari undang-undang Islam, serta Lima Wajib (al-kuliyyat al-khams], yaitu lima hal esensial yang berkorelasi sempurna dengan tujuan utama Syariah.
Jadi, jika migrasi termasuk dalam lingkup apa yang disebutkan di atas, maka aturannya (hukm) akan berbeda dibandingkan dengan migrasi yang dilakukan terutama karena alasan dan tujuan lain yang berada di bawah peringkat ini. (*).
Sumber: aboutislam.net
terimakasih banyak atas artikel yang di berikan sangat jelas dan detail