Teknologi Tradisional
Kita tidak dapat menyimpulkan artikel ini tanpa mengatakan sedikit pun tentang ilmu-ilmu Islam tradisional tentang alam dan teknologi, walaupun eksplorasi penuh mereka terkait dengan pertanyaan tentang lingkungan alam membutuhkan perlakuan yang terpisah.5 Ilmu pengetahuan Islam adalah salah satu tradisi ilmiah utama dalam sejarah dunia, yang tidak hanya memengaruhi ilmu Cina dan Hindu abad pertengahan, tetapi juga, yang dicukur dari dimensi kosmologis dan metafisiknya, memiliki pengaruh besar terhadap sains Barat. Di mana perkembangan matematika di Eropa tanpa terjemahan karya-karya Arab tentang ilmu angka, geometri, aljabar, trigonometri, dan mata pelajaran terkait lainnya? Untuk menunjukkan pengaruh dasar ini, cukup untuk mengingat bahwa angka-angka yang digunakan di Barat masih disebut “angka Arab.” Muslim memberikan kontribusi besar tidak hanya untuk matematika tetapi juga untuk fisika, astronomi, alkimia / kimia, botani, zoologi, obat-obatan , farmakologi, kosmografi, dan geografi, bersama dengan banyak bidang lainnya. Tetapi semua ilmu ini, termasuk apa yang disebut ilmu pasti, dikembangkan dalam pandangan dunia yang didasarkan pada harmoni antara manusia dan alam dan pada keseimbangan (al-mīzān) dalam setiap tingkat kosmos serta di antara berbagai tingkat realitas kosmik.6
Dibutakan oleh teknologi modern, banyak umat Islam telah melupakan berbagai bentuk teknologi yang diciptakan dan digunakan oleh Muslim, dari sistem qanāt untuk irigasi hingga kincir angin hingga teknologi yang digunakan dalam metalurgi, tenun, arsitektur, dan banyak bidang lainnya. Apa yang menandai teknologi tradisional ini adalah keseimbangan dengan tatanan alam dan lingkungan, dan intrusi minimum ke tatanan alam. Bukan kebetulan bahwa banyak pencinta lingkungan di Barat saat ini mengusulkan kembalinya teknologi tradisional, sejauh mungkin. Dalam dunia Islam kontemporer, orang tidak dapat secara realistis mengharapkan orang untuk berhenti menggunakan listrik, tetapi banyak bentuk teknologi tradisional dapat dilestarikan atau dihidupkan kembali, dari arsitektur ke pertanian hingga menenun karpet dan kain. Jika umat Islam mengikuti jalan ini, daripada meniru secara membabi buta teknologi baru apa pun yang datang dari Barat, mereka akan lebih sedikit menghadapi krisis di lingkungan alami mereka. Saya tidak mengatakan tidak ada krisis sama sekali, karena krisis lingkungan juga memiliki banyak penyebab global yang tidak dapat dihilangkan oleh aksi lokal. Namun, marilah kita mengingat kebenaran dari perkataan yang lazim di kalangan pencinta lingkungan yang serius: “Berpikir secara global tetapi bertindaklah secara lokal.”
Menurut pepatah Cina yang terkenal, “Perjalanan seribu mil dimulai dengan satu langkah.” Ketika datang ke krisis lingkungan di dunia Islam, langkah pertama adalah mengenali dan menerima bahwa krisis itu memang ada di dunia Islam dan itu bukan masalah hanya untuk Barat atau Cina. Setelah mengembangkan kesadaran ini sepenuhnya, umat Islam harus menyelesaikan dua tugas penting: yang pertama adalah untuk menghidupkan kembali pengetahuan dan tindakan masyarakat Islam tradisional mengenai lingkungan; yang kedua adalah mengetahui dunia modern secara mendalam, agar tidak mengulangi kesalahannya tetapi juga belajar tentang tindakan positif yang diambil oleh Barat untuk menghadapi krisis ini. Sangat penting bagi umat Islam untuk menyadari studi mendalam yang dilakukan di Barat oleh para pencinta lingkungan yang bermaksud baik tentang penyebab yang lebih dalam dari krisis.
Biarkan saya menyimpulkan dengan mengajukan pertanyaan “Apakah ada solusi?” Jika seseorang melihat situasi dari perspektif hanya faktor alam dan manusia dan memperkirakan tren saat ini ke masa depan dari hanya dari sudut pandang “duniawi”, maka sesungguhnya situasinya suram dan malapetaka menanti kita semua. Tetapi, dari sudut pandang Islam, masa depan ada di tangan Tuhan, dan seseorang tidak boleh kehilangan harapan. Pengunduran diri terhadap bencana lingkungan bukanlah sikap yang dapat diterima secara Islam dan tidak membebaskan kita dari tanggung jawab kita terhadap ciptaan Tuhan sebagai khalifah (wakil khalifah)-Nya di bumi. Kita harus melakukan apa yang kita bisa untuk memperbaiki situasi lingkungan sejauh kemampuan kita, dan kemudian dan hanya kemudian meninggalkan hal-hal dalam pengunduran diri di Tangan Tuhan, dengan kepercayaan penuh (tawakkul) pada-Nya dan kesadaran penuh bahwa kita tidak hanya khalīfat Allah di bumi tetapi juga hamba-hamba Allah, atau ¢ abd Allāh. Mengabaikan tugas-tugas kita dengan alasan bahwa Tuhan akan mengurus ciptaan-Nya sendiri, dan karena itu melepaskan posisi kita sebagai khalifah-Nya di bumi, tidak, secara Islam, tidak dapat diterima.
Ekstrapolasi deterministik tentang masa depan memotong Tangan Tuhan dari ciptaan-Nya dan tidak lebih islami daripada sikap tidak melakukan apa-apa, dengan dalih bahwa Kehendak Tuhan mendominasi semua hal. Orang Muslim harus menyadarkan pandangan tradisional Islam tentang alam dan hubungan manusia dengan hal itu.8 Janganlah kita melupakan perkataan Nabi yang disebutkan sebelumnya — yaitu, bahwa adalah tindakan yang diberkati untuk menanam sebatang pohon walaupun itu adalah hari sebelum Hari Peringatan. Penghakiman — dan perkataan ¢ Alī bahwa kita harus hidup seolah-olah kita akan mati besok, tetapi juga seolah-olah kita harus hidup seribu tahun. Dan Tuhan tahu yang terbaik (wa Allah alam).
Essai ini terjemahan dari artikel Can We Live in Harmony With Nature?
Seyyed Hossein Nasr adalah seorang sarjana Islam terkenal dan profesor agama di The George Washington University. Dia adalah salah satu cendekiawan paling penting dan terkemuka dalam studi Islam, agama, dan perbandingan di dunia saat ini. Dia telah menerbitkan lebih dari lima puluh buku dan ratusan artikel dalam berbagai bahasa dan terjemahan, dan dia berbicara dan menulis dengan otoritas besar pada berbagai mata pelajaran, mulai dari filsafat hingga agama, spiritualitas, musik dan seni dan arsitektur, hingga sains dan literatur, hingga dialog peradaban dan lingkungan alam.
