Harmoni Antara Kemanusiaan dan Alam
Ajaran Islam tentang lingkungan dan hubungan umat manusia telah terwujud sepanjang sejarah dan budaya Islam. Mungkin akan lebih baik untuk memulai dengan pembagian masyarakat Islam menjadi pengembara dan orang yang tidak banyak bergerak. Dalam Muqaddimah (Prologomena), buku yang memperkenalkan karyanya tentang sejarah dunia, Ibn Khaldun menganalisis secara mendalam interaksi kedua kelompok ini, mengidentifikasi mereka sebagai kekuatan pendorong sejarah Islam. Ketika ia menulis, para perantau hidup di alam dan merupakan pelindungnya, sementara orang-orang yang kurang gerak membangun kota-kota, yang merupakan pusat penyempurnaan dan dekadensi budaya. Bangsa Mongol, yang nomaden, menghancurkan banyak pusat menetap di Asia Tengah dan Barat. Sementara invasi mereka adalah bencana besar bagi wilayah timur dunia Islam, dari sudut pandang lingkungan, itu berdampak positif: mengurangi populasi daerah seperti Persia hingga sekitar 50 persen dari sebelumnya. abad ketujuh (AH) / ketigabelas (CE) dan menghancurkan sebagian besar sistem irigasi di banyak kota, menyebabkan mereka surut dari batas sebelumnya. Fakta bahwa Asia Tengah dan Barat tidak memiliki masalah kelebihan populasi sejauh yang ditemukan di Asia Selatan dan Timur sebagian besar disebabkan oleh invasi destruktif bangsa Mongol pada abad ketujuh / ketigabelas.
Bahkan dalam arsitektur Islam tradisional dan perencanaan kota, keharmonisan antara manusia dan lingkungan alam hampir selalu diingat. Atas dasar prinsip-prinsip yang diambil dari Al-Qur’an dan hadis, arsitektur Islam tumbuh, dengan kesadaran penuh akan perlunya menjaga harmoni dan keseimbangan dengan lingkungan alam. Penggunaan ruang, bahan bangunan, air, panas dan dingin, sinar matahari dan naungan, angin, penciptaan taman, dan banyak elemen lainnya dalam arsitektur Islam dan perencanaan kota didasarkan pada keseimbangan dan harmoni antara manusia dan alam, sebaliknya dengan kota-kota saat ini, yang tidak seimbang dengan alam dan yang keberadaannya tergantung pada intrusi ke dalam dan penghancuran dunia alami. Seperti yang disebutkan sebelumnya, orang-orang di desa tradisional di pegunungan Afghanistan atau gurun Persia atau Afrika Utara pada prinsipnya dapat melanjutkan kehidupan mereka selama ribuan tahun tanpa menyebabkan ketidakseimbangan dengan lingkungan alami mereka. Kota-kota tradisional tidak menyebabkan polusi di udara mereka sendiri atau ribuan mil jauhnya, seperti yang kita lihat sekarang. Bahkan dengan kondisi yang berubah saat ini, umat Islam dapat belajar banyak dari tradisi arsitektur dan desain perkotaan mereka sendiri dalam menghadapi krisis lingkungan yang mereka hadapi bersama dengan seluruh dunia.
Pertanian di dunia Islam tradisional, seperti di masyarakat tradisional lainnya, juga dilakukan sedemikian rupa sehingga keselarasan dengan lingkungan diperhitungkan sepenuhnya. Di mana tanah kaya dari sudut pandang pertanian, kota-kota tidak dibangun di atasnya; alih-alih, tanah seperti itu dipertahankan untuk pertanian. Sebuah contoh yang bagus dari prinsip ini adalah Kairo tradisional, yang dibangun bukan di sepanjang Sungai Nil tetapi agak jauh darinya, untuk melestarikan tanah di tepi sungai, yang diselamatkan untuk keperluan pertanian karena sungai Nil setiap tahun mengendapkan tanah yang kaya di atasnya selama musim banjir. Kami harus menunggu zaman modern untuk melihat tanah yang kaya ini diambil alih oleh penyebaran kota dan menjadi hilang karena produksi pangan. Juga, jenis-jenis tanaman yang ditanam dipilih dengan pertimbangan lingkungan dalam pikiran. Namun, pertimbangan semacam itu tidak harus dilihat hanya sebagai membuat kebajikan karena kebutuhan. Meskipun dimungkinkan untuk mengangkut barang dari satu daerah ke daerah lain di dunia Islam, dan kadang-kadang beberapa buah (seperti kurma) diangkut dan dijual di daerah yang agak jauh dari tempat pohon palem tumbuh, tanaman umumnya dibudidayakan untuk melayani kebutuhan lokal.
Penggunaan ruang, bahan bangunan, air, panas dan dingin, sinar matahari dan naungan, angin, penciptaan taman, dan banyak elemen lainnya dalam arsitektur Islam dan perencanaan kota didasarkan pada keseimbangan dan harmoni antara manusia dan alam.
Terkait erat dengan subjek ini adalah pertanyaan tentang diet. Atas dasar ilmu empat kodrat (ţabāyi ¢; panas dan dingin, kering dan lembab), berbagai masakan dikembangkan di dunia Islam yang bertujuan untuk menjaga keseimbangan antara tubuh manusia, makanan, dan lingkungan alami. Ini adalah subjek yang luas yang tidak dapat diperlakukan sepenuhnya di sini, tetapi hanya untuk mengutip sebuah contoh, meskipun banyak masakan India Utara memiliki asal-usul Persia dan banyak hidangan India Utara masih memiliki nama Persia, makanan India panas dan makanan Persia tidak. Karena sebagian besar Persia panas dan kering, sedangkan India panas dan lembab, rempah-rempah panas ditambahkan ke resep Persia untuk menjaga keharmonisan dan keseimbangan antara tubuh dan lingkungan alami.
Pelajaran tentang signifikansi spiritual dari alam dan tentang ikatan antara manusia dan alam, di luar materi dan utilitarian, mencerminkan ajaran Al-Qur’an dan juga berlimpah dalam literatur Islam, terutama dalam puisi. Beberapa sarjana Barat telah mengkarakteristikkan puisi seperti naturalistik dan bahkan panteistik. Namun, karakterisasi seperti itu salah. “Puisi alam” dalam bahasa Arab, Persia, dan bahasa Islam lainnya selalu didasarkan pada kesadaran akan realitas sifat transenden Allah, seraya menekankan sifat sakral ciptaan-Nya, dan tidak boleh disamakan dengan puisi alam abad ke-19. penyair Romantis Inggris, meskipun beberapa kesamaan. (Beberapa penyair Inggris pada periode ini ternyata memiliki keakraban dengan puisi dari dunia Islam, terutama dalam bahasa Persia.) Lebih jauh, jenis puisi di dunia Islam ini tidak terbatas pada kelas-kelas yang berpendidikan tetapi meresap ke dalam semua lapisan masyarakat. Banyak dari puisi-puisi ini dikutip dalam kehidupan sehari-hari Muslim biasa sampai hari ini dan telah memiliki efek mendalam pada sikap Muslim tradisional terhadap alam selama berabad-abad.
Sikap spiritual dan religius terhadap lingkungan alam diintegrasikan ke dalam etika Islam tradisional, meskipun banyak Muslim mungkin mengabaikannya hari ini. Etika Islam tradisional tidak hanya mencakup tatanan sosial manusia tetapi juga hewan dan tumbuhan dan bahkan air yang mengalir, gunung, danau, dan laut. Adalah sangat penting bagi umat Islam untuk merumuskan etika lingkungan tradisional mereka dalam bahasa kontemporer dan kemudian mempraktikkannya — bukan hanya membaca atau membicarakannya! Selain itu, etika ini mencakup lebih dari tidak membuang sampah ke jalan atau mematahkan cabang-cabang pohon di taman dekat rumah seseorang, yang dibicarakan oleh beberapa pengkhotbah hari ini selama khotbah Jumat mereka di berbagai masjid; tentu saja, hal-hal semacam itu juga penting, tetapi itu bukan keseluruhan cerita.
