Kitab Alam
Seperti yang selalu saya katakan, kunci bagi umat Islam untuk menghadapi krisis ini dengan sukses, setidaknya sejauh yang dimungkinkan (karena beberapa penyebab krisis adalah global dan di luar kendali dunia Islam), adalah kembali ke ajaran Islam tradisional tentang alam dan hubungan manusia dengan alam. Iman dalam Islam masih kuat di seluruh dunia Islam, dan oleh karena itu, ajaran Islam dapat digunakan jauh lebih mudah untuk tujuan ini daripada ajaran agama di bagian dunia yang sekuler. Dengan mengingat kenyataan ini, mari kita tinjau ajaran Islam tradisional tentang dunia alami dan hak-hak dan tanggung jawab laki-laki dan perempuan tentang ciptaan Tuhan.
Dalam Al-Qur’an yang mulia, dinyatakan bahwa Allah meliputi semua makhluk (innahu bi kulli shay’in muĥīţ). Sekarang, istilah muĥīţ juga berarti “lingkungan,” dan karena itu dapat dikatakan bahwa Kehadiran Tuhan pada akhirnya adalah “lingkungan” dari ciptaan-Nya — lebih khusus lagi, dunia alam dan manusia. Menghancurkan lingkungan alam, yang keindahan dan keharmonisannya merupakan hasil dari Hadirat Ilahi ini, berarti menyamarkan Kehadiran ini dan mengacaukan keharmonisan dan keseimbangan alam, kehidupan manusia, dan keterkaitan mereka.
Al-Qur’an sendiri, dalam arti yang paling dalam, membahas baik kemanusiaan dan alam dan, dalam ayat-ayat tertentu, memanggil dan mengambil unsur-unsur saksi alam (seperti gunung, matahari dan bulan, dan hewan-hewan tertentu) dan mengingatkan kita akan Kebijaksanaannya tercermin dalam makhluk, baik yang hidup maupun yang mati. Ini merujuk pada air sebagai zat yang sangat diperlukan untuk kehidupan dan menggunakan simbol-simbol yang diambil dari dunia alami, seperti pohon atau lebah, untuk mengajarkan kita tentang sifat realitas kosmik yang mengelilingi kita. Dalam Alquran, ciptaan Tuhan memiliki kualitas suci. Sebenarnya tidak ada kitab suci, kecuali mungkin Tao te-Ching, di mana alam memainkan peran sentral seperti halnya dalam Alquran. Atas dasar Al-Qur’an, pemikiran Islam tradisional bahkan berbicara tentang setiap spesies yang hidup memiliki hukum ilahi (syariah) sendiri.
Tindakan, perkataan, dan ajaran Nabi Islam juga penuh dengan pelajaran dan arahan lingkungan. Dialah yang menciptakan apa yang hari ini akan disebut sebagai taman nasional atau kawasan lindung, dari selatan Mekah ke utara Madinah, di mana hewan dan tanaman harus dilindungi – sebuah ide yang sedang dihidupkan kembali oleh para pencinta lingkungan di Arab Saudi hari ini. Dia melarang pemborosan makanan, polusi air, dan penebangan pohon buah-buahan. Dia mengajar umat Islam untuk hidup dalam harmoni dengan alam dan tidak berperang dengannya. Dia menekankan ajaran Al-Qur’an bahwa makhluk memiliki hubungan langsung dengan Tuhan dan berdoa kepada-Nya dengan cara mereka sendiri. Ajaran ini telah diabadikan dalam literatur Islam — misalnya, Jalal al-Dīn Rūmī menyatakan dalam sebuah puisi Persia yang terkenal:
Kalau saja keberadaan memiliki lidah,
Sehingga bisa mengangkat tabir dari misteri ilahi.
Nabi mendorong para pengikutnya untuk menanam pohon dan memerintahkan Alī untuk menanam banyak pohon palem di Madinah, yang banyak di antaranya sekarat karena kekurangan air sehingga tanah tempat mereka menanam dapat dijual dengan harga selangit. Dan Nabi berkata akan merupakan tindakan yang diberkati di Mata Tuhan jika seseorang menanam pohon, bahkan jika itu terjadi pada hari sebelum akhir dunia dan Hari Penghakiman. Sebuah buku yang besar dan kuat dapat ditulis tentang pemahaman kenabian tentang filosofi lingkungan alam dan hubungan manusia dengan makhluk ciptaan Tuhan lainnya. Andai saja umat Islam kontemporer memperhatikan ajaran Nabi mereka tentang masalah yang sangat penting ini!
Sebagaimana Hukum Ilahi diundangkan untuk semua umat Islam, syariah Islam tidak membahas filosofi lingkungan alam, tetapi ia mengandung banyak hukum dan instruksi praktis yang berkaitan dengan lingkungan secara langsung, dari yang menyangkut kebersihan, perawatan limbah, dan perawatan hewan. dan tanaman bagi mereka yang berkepentingan dalam perolehan hal-hal materi dan banyak hal lainnya. Syariah tidak hanya menekankan hak-hak manusia tetapi juga tanggung jawab mereka dalam menghormati hak-hak makhluk lain, terutama hewan, termasuk hewan peliharaan. Juga, ajaran moralnya tentang menghindari keserakahan, kerakusan, agresi, dan sifat-sifat buruk lainnya memiliki pengaruh langsung terhadap lingkungan.
Eksposisi penuh filsafat Islam tentang lingkungan harus dicari dalam ajaran tasawuf, metafisika Islam, kosmologi, filsafat, dan antropologi. Ajaran kebijaksanaan Islam berbicara tentang korespondensi antara Alquran kosmik, mikrokosmos manusia, dan makrokosmos. Mereka berbicara tentang pelajaran yang bisa dipelajari dari “halaman” dari “buku kosmik” dan kebijaksanaan yang dapat diperoleh dari melihat tanda-tanda (ayat) Tuhan di dunia alam dan menyadari bahwa harmoni penciptaan dan kesalingterkaitan dari semua makhluk adalah konsekuensi dari keesaan penulis buku keberadaan.
Tradisi kearifan Islam juga menekankan cinta yang meliputi penciptaan dan masalah dari Cinta Tuhan untuk ciptaan-Nya dan ciptaan-Nya bagi-Nya. Seperti yang dikatakan Al-Qur’an, “Dia mencintai mereka, dan mereka mencintai-Nya” (5:54). Orang bijak Muslim melihat cinta ini sebagai kekuatan penggerak alam semesta dan setuju dengan Dante ketika ia berbicara tentang “cinta yang menggerakkan matahari dan bintang-bintang lainnya.” Dalam nada ini, penyair sufi Persia terkenal Sa ¢ dī berkata,
Saya senang dengan dunia karena dunia senang dengan Dia;
Saya adalah pencinta seluruh dunia karena seluruh dunia mengeluarkan dari-Nya.
Tradisi kebijaksanaan ini dapat memberikan penolakan kategoris terhadap pandangan sekuler dan materialistis tentang alam yang merupakan penyebab dasar dari krisis lingkungan saat ini, sebuah pandangan yang lahir di Barat tetapi kini telah menyebar secara global.
