Oleh: A.A. Ahmed
Saya pernah bertanya kepada seorang teman yang baru saja memenuhi syarat sebagai dokter ke mana dia pergi ketika dia sakit. Jawaban yang mengejutkan adalah dia dan sebagian besar rekannya pergi ke ahli homeopati. Dia mengingatkan saya pada GP keluarga kami yang tidak percaya pada obat-obatan. Saya pernah diberitahu ‘bawa saja anakmu pulang dan pastikan dia makan dengan baik’.
Teman saya lebih memilih homeopati daripada salah satu rekan profesionalnya, seperti yang kemudian saya ketahui, penolakan terhadap apa yang telah dia pelajari selama bertahun-tahun belajar. Dia merasa bahwa dia telah diajari seperangkat keyakinan, yang, dalam kata-katanya, ‘lebih banyak merugikan daripada kebaikan’.
Dia percaya bahwa dia telah dilatih untuk ‘mengelola gejala menggunakan bahan kimia’ dan bahwa profesinya tidak ada hubungannya dengan mencari obat atau menyembuhkan orang. Juga, dia memberi tahu saya bahwa dia merasa kotor ketika dia menyelesaikan shiftnya dan bahwa dia tidak ‘jujur pada dirinya sendiri’.
Teman saya mungkin pengecualian dan mungkin tidak disukai dan diberhentikan sebagai orang gila oleh dokter lain, tetapi, pandangannya menimbulkan banyak masalah menarik yang relevan bagi para profesional dan non-profesional.
Ada peningkatan minat dalam pendekatan alternatif untuk kesehatan. Meningkatnya toko kesehatan dan klinik alternatif menunjukkan bahwa dunia perdagangan memanfaatkan fakta ini.
Sebagian besar toko buku menyediakan buku tentang akupunktur, homeopati, dan bentuk pengobatan Timur lainnya. Namun, pencarian alternatif Barat telah mengabaikan pengobatan dunia Muslim, kadang-kadang disebut sebagai al-Tibb al-Nabawi, pengobatan Nabi atau pengobatan Islam.
Al-Tibb Al-Nabawi
Nama al-Tibb al-Nabawi secara harfiah berarti pengobatan kenabian. Bahkan, itu didasarkan pada sabda Nabi Muhammad SAW. Namun, itu mencakup jauh lebih banyak daripada jumlah ucapan kenabian yang relatif kecil.
Itu menggabungkan filosofi dan praktik Yunani dan India di mana pun mereka ditemukan sesuai dengan prinsip-prinsip umum Islam.
Perkataan Nabi SAW menetapkan pedoman umum dan prinsip-prinsip yang kemudian menyebabkan penemuan besar dan pengamatan orang-orang seperti Ibnu Sina dan pemikir Muslim lainnya. Artikel ini akan menjadi pengantar untuk beberapa prinsip ini.
Penyakit
Kata penyakit, marad, digunakan dalam Al-Qur’an dalam dua cara yang berbeda. “Tidak ada kesalahan pada orang buta atau orang cacat lahir, atau orang yang menderita penyakit (marad)” (Surat An-Nur 24.61).
Contoh ini dan ayat-ayat sejenisnya memberikan izin khusus kepada orang yang sakit. Lisensi ini termasuk menunda puasa wajib dan tidak harus berperang selama masa perang.
Ayat-ayat seperti ‘dan siapa pun di antara kamu yang sakit atau memiliki penyakit di kulit kepalanya harus sebagai kompensasi baik berpuasa atau memberi makan orang miskin’ (Surat Al-Baqarah 2.196) yang merujuk pada jamaah yang sakit tidak harus mencukur atau mencukur bulunya. rambut, membuat para cendekiawan Muslim berusaha menemukan definisi hukum dari kata marad, penyakit.
Para ahli hukum menetapkan dasar untuk diagnosis praktis. Mereka mengidentifikasi cara seseorang dapat menilai penyakit yang meliputi ketidakteraturan dalam darah, urin, feses, dan air mani; ketidakseimbangan pola tidur, makan dan minum serta munculnya angin, bersin dan muntah.
Penyakit didefinisikan sebagai ‘tidak seimbang’. Ini mencakup kondisi fisik dan mental. Keadaan mental atau emosional adalah penggunaan kata marad yang kedua dalam Al-Qur’an. ‘Dalam hati mereka ada penyakit (marad)’ (Surat Al-Baqarah 2.15).
Hati (qalb), di sini, mengacu pada ‘tempat duduk emosi’, Secara fisik, seseorang dianggap sakit jika ia ‘tidak seimbang’. Demikian pula, seseorang sakit secara emosional jika ia keluar dari keadaan alami dan murni tempat kita diciptakan.
Dokter diperlukan untuk beberapa penyakit emosional dan fisik ini; untuk orang lain mereka tidak. Kelelahan adalah gejala ‘tidak seimbang’ yang bisa diperbaiki hanya dengan tidur.
Islam memandang bahwa penyembuh utama dari keadaan-keadaan ini adalah Dia yang menciptakannya. Dia mengirim dokter ke ciptaan-Nya.
Yang terakhir dari dokter-dokter besar ini adalah Muhammad SAW, yang, melalui nasehat dan prakteknya, menetapkan prinsip-prinsip untuk menyembuhkan kedua jenis penyakit tersebut.
Keseimbangan
Umum untuk banyak sistem pengobatan alternatif adalah konsep ‘keseimbangan/ketidakseimbangan’. Keadaan sehat alami seseorang adalah keseimbangan antara empat sifat kering/basah dan panas/dingin. Alasan seseorang mungkin telah meninggalkan keadaan ini dapat berupa ‘materi’ atau ‘konsekuensi’.
Penyakit material adalah tempat zat memasuki tubuh dan menyebabkan keseimbangannya bergeser ke salah satu dari beberapa arah. Begitu zat itu hilang, tubuh akan kembali ke mizaj alaminya, model keseimbangan.
Penyakit ‘konsekuensial’ adalah tempat efek suatu zat dalam tubuh tetap ada setelah ia meninggalkan tubuh. Tubuh dibiarkan dengan kelebihan panas/dingin atau kekeringan/kelembaban.
Obat-obatan kenabian menganggap penyakit disebabkan oleh keadaan ketidakseimbangan atau kerusakan organ atau melemahnya alami yang disebabkan oleh usia tua.
Tugas pertama dokter adalah menemukan penyebab penyakit, mempertimbangkan penyebabnya, memikirkan apa yang mungkin mendorongnya untuk mengembalikannya ke keadaan yang benar, bertindak berdasarkan itu dan kemudian bergantung pada Sang Pencipta.
Sebagian besar obat-obatan di al-Tibb al-Nabawi didasarkan pada saran diet dari Rasulullah, damai atas dirinya. Penyakit sederhana membutuhkan obat sederhana.
Obat untuk ketidakseimbangan condong ke arah panas akan menjadi sesuatu yang dingin. Padahal, contoh klasiknya adalah demam. Nabi bersabda, “Demam itu dari neraka, redakan dengan air.” (Bukhori dan Muslim)
Setiap Penyakit Ada Obatnya
Rasulullah SAW bersabda “Setiap penyakit ada obatnya. Jika obatnya cocok dengan penyakitnya, perbaikan akan terjadi dengan izin Allah. (diceritakan oleh Jabir dalam kitab Sahih Muslim) dan “Allah tidak menurunkan penyakit kecuali Dia menurunkan obatnya.” (HR Bukhari).
Ucapan di atas menetapkan prinsip-prinsip penting mereka. Pertama, mereka mendorong pemberian obat-obatan. Bahkan, ada kesepakatan di antara mayoritas cendekiawan Muslim bahwa itu adalah suatu keharusan.
Kedua, mereka menyiratkan bahwa, jika pemberian obat adalah suatu keterpaksaan, maka mencari obat juga harus menjadi suatu keterpaksaan. Terakhir, mereka menekankan ketergantungan pada Tuhan.
Di zaman modern ini, kita cenderung bergantung pada obat-obatan dan bukan pada Penyembuh Sejati. Sangat menarik untuk melihat betapa sedikit orang yang mengingat Tuhan dalam keadaan sakit sampai mereka menyadari bahwa penyakit mereka sudah tidak dapat disembuhkan lagi dan tidak ada harapan untuk sembuh.
Pengalaman saya sendiri adalah bahwa hal itu sangat menjengkelkan dan seringkali menghancurkan baik pasien maupun dokter ketika keterbatasan pengobatan modern menyadarkan mereka.
Penyembuhan Rohani dan Jasmani
Nabi Muhammad SAW menjelaskan penyembuhan khusus yang meliputi madu untuk dada dan hati. Dia juga menjelaskan prosedur dan prinsip, mis. “mengosongkan perut dan menurunkan panas demam dengan air’.
Selain itu, dia meresepkan doa dan permohonan untuk hal-hal seperti sakit kepala dan penyakit umum. Anda dapat menemukan ini di buku-buku hadits, tradisi, serta di berbagai buku doa Nabi.’
Diet adalah Kunci Kesehatan yang Baik
Himya berarti pencegahan dan diet. Himya, dengan kedua makna tersebut merupakan pilar utama kedokteran Islam.
Prinsipnya dalam Al-Qur’an yang membolehkan menggunakan pasir sebagai pengganti air dalam wudhu dan wudhu, jika yang terakhir ini merugikan kesehatan. Ada suatu ketika Nabi datang bersama sepupunya, Ali, ke rumah Um al Mandari binti Qays al Ansari.
Mereka mulai makan ketika Nabi Muhammad (SAW) berhenti dan berkata kepada Ali ‘kamu sudah pulih.’ penjelasan tentang prinsip himya dalam arti sepenuhnya.
Tibb
Harith, digambarkan sebagai tabib orang Arab, mengatakan “himya adalah sumber dari setiap obat, perut adalah rumah dari setiap penyakit”. Utusan itu berkata: “Perut adalah sumur tubuh dan pembuluh darah meminumnya. Jika sehat, pembuluh darah akan menularkan kesehatan, jika sakit, pembuluh darah akan menularkan racun,”
Anda bisa menggunakan diet pencegahan himya, dalam tiga tahap: 1. Sebagai obat. 2. Untuk menjaga kesehatan tubuh. 3. Untuk membantu pemulihan. Berdasarkan model Ibnu al Qayyim, hakim dan tabib tradisional telah mengembangkan sistem pengobatan diet yang canggih.
Perilaku Umum dan Kebersihan Dasar
Diketahui, Rasulullah Muhammad SAW adalah sosok utusan yang datang untuk menyempurnakan perilaku atau akhlak. Beliau tidak hanya mengajari kita makanan apa yang harus kami makan, tetapi bagaimana makanan itu harus disiapkan. Hal-hal seperti menutup makanan, mencuci tangan sebelum makan dan merebus makanan hingga matang saat memasak semuanya ditekankan oleh Nabi SAW.
Padahal, sama halnya dengan adab makan. Rasulullah mengajarkan kita untuk duduk sedemikian rupa sehingga makanan hanya mengisi perut kita sepertiga dari kapasitasnya.
Rasulullah saw menyebutkan lebih dari tujuh puluh jenis makanan tertentu yang dianggapnya sehat. Ilmu pengetahuan modern telah menegaskan bahwa pernyataan itu benar. Di antara makanan yang disebutkan adalah madu, kurma, cuka, ikan, dan jahe. (*)
Sumber: About Islam