Oleh: Seyyed Hossein Nasr
Dan tak ada suatupun melainkan bertasbih dengan memuji-Nya. (QS Al-Isra’;44)
Krisis lingkungan kini sepenuhnya menimpa kita, dan tak seorang pun dengan mata dan pikiran terbuka dapat menyangkalnya dengan serius. Dari pemanasan global dan efek rumah kaca hingga hilangnya spesies dan polusi tanah, udara, dan laut, tanda-tanda masalah menjadi jelas bagi siapa pun yang melihatnya. Namun, banyak yang mengabaikan akar krisis ini, karena jika mereka mau menerima penyebab sebenarnya, mereka harus mengubah cara pandang dan cara hidup mereka. Itu sebabnya banyak orang mencari solusi teknologi saja. Tetapi solusi-solusi tersebut diambil dari penyebab utama krisis: teknologi modern, dan pandangan tentang hubungan antara manusia dan alam yang menjadi dasarnya. Apalagi krisis ini sekarang global. Polusi Atlantik di dekat pelabuhan besar di Amerika Utara memengaruhi ikan di perairan Islandia, dan menebang pohon di lembah Amazon memengaruhi kualitas udara di Afrika.
Namun, krisis lingkungan tidak dimulai secara global; itu dimulai secara lokal, di Barat, selama Revolusi Industri, di tempat-tempat seperti Lembah Ruhr di Jerman, dataran tengah Inggris, dan Lowell, Massachusetts. Beberapa telah mencoba untuk menarik garis sebab dan akibat yang berkelanjutan antara kambing memakan cabang-cabang pohon yang lebih rendah di Suriah dua ribu tahun yang lalu dan polusi dari Sungai Thames pada abad ke-19. Namun, pandangan ini salah. Revolusi Industri memulai lompatan kuantum dalam dampak negatif dari aktivitas manusia terhadap lingkungan alam. Sebuah desa tradisional Afghanistan atau India, dan sampai batas tertentu masih, selaras dengan lingkungan alaminya; ia dapat melanjutkan hidupnya dengan cara ini sejauh yang dapat diproyeksikan ke masa depan.
Hal yang sama tidak dapat dikatakan tentang kota modern, seperti New York, Kairo, atau Seoul. Krisis lingkungan menjadi global hanya ketika negara-negara non-Barat yang telah didominasi secara ekonomi, politik, dan / atau militer oleh Barat yang industri, setelah memperoleh kembali kemerdekaannya, berupaya mengambil keuntungan dari manfaat ekonomi modernisme dengan mengadopsi norma-norma dan praktik-praktik Barat, khususnya teknologi Barat.
Seperti yang bisa diduga, kesadaran akan krisis lingkungan juga dimulai di Barat. Ketika saya memberikan kuliah Seri Rockefeller pada tahun 1966 di University of Chicago, berjudul “The Encounter of Man and Nature,” saya meramalkan apa yang kemudian disebut krisis ekologis. Pada awalnya, bentuk kuliah saya yang diterbitkan bertemu dengan oposisi besar, terutama dari para teolog Kristen di Inggris, yang, seperti banyak pemikir Kristen lainnya saat itu, merasa bangga bahwa sains dan teknologi modern telah lahir di Barat Kristen. Mereka melihat fakta itu sebagai bukti keunggulan agama Kristen dibanding agama lain. Namun segera situasinya berubah.
Sebagian besar pemimpin gerakan lingkungan tidak berpikir dan bertindak dalam tradisi Kristen dan tidak akan menganggap diri mereka sebagai pemikir Kristen; namun kekhawatiran para pemikir Kristen Barat tentang krisis lingkungan telah berkembang sejak 1980-an.
Salah satu tokoh terpenting dalam sejarah lingkungan adalah pemimpin politik dan intelektual Kanada bernama Maurice Strong. Dia membaca Encounter of Man and Nature (dicetak ulang sebagai Manusia dan Alam) dan mengatur untuk menemui saya. Pada tahun 1971, ia dan beberapa kolaboratornya menyelenggarakan Hari Bumi pertama di Stockholm, dan ia secara pribadi mengundang saya untuk memberikan pidato utama. Delegasi diundang dari seluruh dunia. Dua negara besar Komunis, Uni Soviet dan Cina, bahkan tidak menerima bahwa mereka memiliki masalah seperti itu dan mengklaim bahwa krisis adalah hasil dari kapitalisme – tetapi mereka mengirim pengamat. Negara saya sendiri, Iran, mengirim delegasi yang sangat besar, dipilih dan dipimpin oleh saudara laki-laki Shah, Pangeran Abdol-Reza. Saya bukan anggota delegasi Iran dan tidak terikat oleh arahan politik pemerintah Iran; jadi saya bisa berbicara tanpa kendala politik.
Selama ceramah saya, saya menyangkal pandangan bahwa krisis lingkungan adalah masalah hanya di negara-negara kapitalis dan berkata dengan jenaka bahwa tidak ada sungai yang “lebih komunis” daripada Volga, yang mengalir ribuan kilometer di Rusia sebelum bergabung dengan Laut Kaspia. Namun, sangat tercemar sehingga banyak ikan (seperti sturgeon, yang muncul di lembah Volga) berenang ke selatan ke bagian Iran yang kurang tercemar di Laut Kaspia segera setelah mereka bertambah besar. Komentar itu begitu membuat marah delegasi Soviet sehingga banyak yang berdiri sebagai protes dan berjalan keluar. Kebenaran masalah ini diungkapkan kepada dunia setelah jatuhnya Uni Soviet.
Sementara itu, delegasi dari negara-negara Islam menyalahkan dan bertanggung jawab atas krisis lingkungan di Barat dan berbicara seolah-olah umat Islam sendiri tidak memiliki tanggung jawab dalam masalah ini. Sayangnya, sejak itu, krisis lingkungan di dunia Islam telah berubah dari buruk menjadi lebih buruk. Ketika saya pertama kali mengunjungi Lahore, Pakistan, pada tahun 1958, kota itu seperti sebuah taman besar. Anda melihat hijau di mana-mana, dan langit biru. Lihatlah sekarang. Di Iran, beberapa taman nasional didirikan pada masa Shah, dan habitat hewan, banyak yang langka, dilestarikan.
Namun, setelah Revolusi Iran 1979, pemerintah baru menyebut ini sebagai tindakan kekejaman oleh Shah terhadap para petani, yang telah dipindahkan dari kawasan taman nasional. Jadi para petani diizinkan untuk kembali ke daerah yang dilindungi, dengan akibat bahwa habitat banyak hewan dihancurkan, menyebabkan kepunahan beberapa spesies langka.
Belakangan, Presiden Rafsanjani, yang menyadari kebodohan cara berpikir ini, membangun kembali taman nasional dan mencoba menjadikan masalah lingkungan sebagai prioritas pemerintah, tetapi ia tidak banyak berhasil dalam mencegah degradasi lingkungan dan polusi. Saat ini, Teheran adalah salah satu kota paling tercemar di dunia; Mashhad, Ahvaz, dan kota-kota besar Iran lainnya juga sangat tercemar. Dan ini mirip dengan nasib banyak kota besar lainnya di seluruh dunia Islam dan, pada kenyataannya, di dunia pada umumnya.
Kitab Alam
Seperti yang selalu saya katakan, kunci bagi umat Islam untuk menghadapi krisis ini dengan sukses, setidaknya sejauh yang dimungkinkan (karena beberapa penyebab krisis adalah global dan di luar kendali dunia Islam), adalah kembali ke ajaran Islam tradisional tentang alam dan hubungan manusia dengan alam. Iman dalam Islam masih kuat di seluruh dunia Islam, dan oleh karena itu, ajaran Islam dapat digunakan jauh lebih mudah untuk tujuan ini daripada ajaran agama di bagian dunia yang sekuler. Dengan mengingat kenyataan ini, mari kita tinjau ajaran Islam tradisional tentang dunia alami dan hak-hak dan tanggung jawab laki-laki dan perempuan tentang ciptaan Tuhan.
Dalam Al-Qur’an yang mulia, dinyatakan bahwa Allah meliputi semua makhluk (innahu bi kulli shay’in muĥīţ). Sekarang, istilah muĥīţ juga berarti “lingkungan,” dan karena itu dapat dikatakan bahwa Kehadiran Tuhan pada akhirnya adalah “lingkungan” dari ciptaan-Nya — lebih khusus lagi, dunia alam dan manusia. Menghancurkan lingkungan alam, yang keindahan dan keharmonisannya merupakan hasil dari Hadirat Ilahi ini, berarti menyamarkan Kehadiran ini dan mengacaukan keharmonisan dan keseimbangan alam, kehidupan manusia, dan keterkaitan mereka.
Al-Qur’an sendiri, dalam arti yang paling dalam, membahas baik kemanusiaan dan alam dan, dalam ayat-ayat tertentu, memanggil dan mengambil unsur-unsur saksi alam (seperti gunung, matahari dan bulan, dan hewan-hewan tertentu) dan mengingatkan kita akan Kebijaksanaannya tercermin dalam makhluk, baik yang hidup maupun yang mati. Ini merujuk pada air sebagai zat yang sangat diperlukan untuk kehidupan dan menggunakan simbol-simbol yang diambil dari dunia alami, seperti pohon atau lebah, untuk mengajarkan kita tentang sifat realitas kosmik yang mengelilingi kita. Dalam Alquran, ciptaan Tuhan memiliki kualitas suci. Sebenarnya tidak ada kitab suci, kecuali mungkin Tao te-Ching, di mana alam memainkan peran sentral seperti halnya dalam Alquran. Atas dasar Al-Qur’an, pemikiran Islam tradisional bahkan berbicara tentang setiap spesies yang hidup memiliki hukum ilahi (syariah) sendiri.
Tindakan, perkataan, dan ajaran Nabi Islam juga penuh dengan pelajaran dan arahan lingkungan. Dialah yang menciptakan apa yang hari ini akan disebut sebagai taman nasional atau kawasan lindung, dari selatan Mekah ke utara Madinah, di mana hewan dan tanaman harus dilindungi – sebuah ide yang sedang dihidupkan kembali oleh para pencinta lingkungan di Arab Saudi hari ini. Dia melarang pemborosan makanan, polusi air, dan penebangan pohon buah-buahan. Dia mengajar umat Islam untuk hidup dalam harmoni dengan alam dan tidak berperang dengannya. Dia menekankan ajaran Al-Qur’an bahwa makhluk memiliki hubungan langsung dengan Tuhan dan berdoa kepada-Nya dengan cara mereka sendiri. Ajaran ini telah diabadikan dalam literatur Islam — misalnya, Jalal al-Dīn Rūmī menyatakan dalam sebuah puisi Persia yang terkenal:
Kalau saja keberadaan memiliki lidah,
Sehingga bisa mengangkat tabir dari misteri ilahi.
Nabi mendorong para pengikutnya untuk menanam pohon dan memerintahkan Alī untuk menanam banyak pohon palem di Madinah, yang banyak di antaranya sekarat karena kekurangan air sehingga tanah tempat mereka menanam dapat dijual dengan harga selangit. Dan Nabi berkata akan merupakan tindakan yang diberkati di Mata Tuhan jika seseorang menanam pohon, bahkan jika itu terjadi pada hari sebelum akhir dunia dan Hari Penghakiman. Sebuah buku yang besar dan kuat dapat ditulis tentang pemahaman kenabian tentang filosofi lingkungan alam dan hubungan manusia dengan makhluk ciptaan Tuhan lainnya. Andai saja umat Islam kontemporer memperhatikan ajaran Nabi mereka tentang masalah yang sangat penting ini!
Sebagaimana Hukum Ilahi diundangkan untuk semua umat Islam, syariah Islam tidak membahas filosofi lingkungan alam, tetapi ia mengandung banyak hukum dan instruksi praktis yang berkaitan dengan lingkungan secara langsung, dari yang menyangkut kebersihan, perawatan limbah, dan perawatan hewan. dan tanaman bagi mereka yang berkepentingan dalam perolehan hal-hal materi dan banyak hal lainnya. Syariah tidak hanya menekankan hak-hak manusia tetapi juga tanggung jawab mereka dalam menghormati hak-hak makhluk lain, terutama hewan, termasuk hewan peliharaan. Juga, ajaran moralnya tentang menghindari keserakahan, kerakusan, agresi, dan sifat-sifat buruk lainnya memiliki pengaruh langsung terhadap lingkungan.
Eksposisi penuh filsafat Islam tentang lingkungan harus dicari dalam ajaran tasawuf, metafisika Islam, kosmologi, filsafat, dan antropologi. Ajaran kebijaksanaan Islam berbicara tentang korespondensi antara Alquran kosmik, mikrokosmos manusia, dan makrokosmos. Mereka berbicara tentang pelajaran yang bisa dipelajari dari “halaman” dari “buku kosmik” dan kebijaksanaan yang dapat diperoleh dari melihat tanda-tanda (ayat) Tuhan di dunia alam dan menyadari bahwa harmoni penciptaan dan kesalingterkaitan dari semua makhluk adalah konsekuensi dari keesaan penulis buku keberadaan.
Tradisi kearifan Islam juga menekankan cinta yang meliputi penciptaan dan masalah dari Cinta Tuhan untuk ciptaan-Nya dan ciptaan-Nya bagi-Nya. Seperti yang dikatakan Al-Qur’an, “Dia mencintai mereka, dan mereka mencintai-Nya” (5:54). Orang bijak Muslim melihat cinta ini sebagai kekuatan penggerak alam semesta dan setuju dengan Dante ketika ia berbicara tentang “cinta yang menggerakkan matahari dan bintang-bintang lainnya.” Dalam nada ini, penyair sufi Persia terkenal Sa ¢ dī berkata,
Saya senang dengan dunia karena dunia senang dengan Dia;
Saya adalah pencinta seluruh dunia karena seluruh dunia mengeluarkan dari-Nya.
Tradisi kebijaksanaan ini dapat memberikan penolakan kategoris terhadap pandangan sekuler dan materialistis tentang alam yang merupakan penyebab dasar dari krisis lingkungan saat ini, sebuah pandangan yang lahir di Barat tetapi kini telah menyebar secara global.
Harmoni Antara Kemanusiaan dan Alam
Ajaran Islam tentang lingkungan dan hubungan umat manusia telah terwujud sepanjang sejarah dan budaya Islam. Mungkin akan lebih baik untuk memulai dengan pembagian masyarakat Islam menjadi pengembara dan orang yang tidak banyak bergerak. Dalam Muqaddimah (Prologomena), buku yang memperkenalkan karyanya tentang sejarah dunia, Ibn Khaldun menganalisis secara mendalam interaksi kedua kelompok ini, mengidentifikasi mereka sebagai kekuatan pendorong sejarah Islam. Ketika ia menulis, para perantau hidup di alam dan merupakan pelindungnya, sementara orang-orang yang kurang gerak membangun kota-kota, yang merupakan pusat penyempurnaan dan dekadensi budaya. Bangsa Mongol, yang nomaden, menghancurkan banyak pusat menetap di Asia Tengah dan Barat. Sementara invasi mereka adalah bencana besar bagi wilayah timur dunia Islam, dari sudut pandang lingkungan, itu berdampak positif: mengurangi populasi daerah seperti Persia hingga sekitar 50 persen dari sebelumnya. abad ketujuh (AH) / ketigabelas (CE) dan menghancurkan sebagian besar sistem irigasi di banyak kota, menyebabkan mereka surut dari batas sebelumnya. Fakta bahwa Asia Tengah dan Barat tidak memiliki masalah kelebihan populasi sejauh yang ditemukan di Asia Selatan dan Timur sebagian besar disebabkan oleh invasi destruktif bangsa Mongol pada abad ketujuh / ketigabelas.
Bahkan dalam arsitektur Islam tradisional dan perencanaan kota, keharmonisan antara manusia dan lingkungan alam hampir selalu diingat. Atas dasar prinsip-prinsip yang diambil dari Al-Qur’an dan hadis, arsitektur Islam tumbuh, dengan kesadaran penuh akan perlunya menjaga harmoni dan keseimbangan dengan lingkungan alam. Penggunaan ruang, bahan bangunan, air, panas dan dingin, sinar matahari dan naungan, angin, penciptaan taman, dan banyak elemen lainnya dalam arsitektur Islam dan perencanaan kota didasarkan pada keseimbangan dan harmoni antara manusia dan alam, sebaliknya dengan kota-kota saat ini, yang tidak seimbang dengan alam dan yang keberadaannya tergantung pada intrusi ke dalam dan penghancuran dunia alami. Seperti yang disebutkan sebelumnya, orang-orang di desa tradisional di pegunungan Afghanistan atau gurun Persia atau Afrika Utara pada prinsipnya dapat melanjutkan kehidupan mereka selama ribuan tahun tanpa menyebabkan ketidakseimbangan dengan lingkungan alami mereka. Kota-kota tradisional tidak menyebabkan polusi di udara mereka sendiri atau ribuan mil jauhnya, seperti yang kita lihat sekarang. Bahkan dengan kondisi yang berubah saat ini, umat Islam dapat belajar banyak dari tradisi arsitektur dan desain perkotaan mereka sendiri dalam menghadapi krisis lingkungan yang mereka hadapi bersama dengan seluruh dunia.
Pertanian di dunia Islam tradisional, seperti di masyarakat tradisional lainnya, juga dilakukan sedemikian rupa sehingga keselarasan dengan lingkungan diperhitungkan sepenuhnya. Di mana tanah kaya dari sudut pandang pertanian, kota-kota tidak dibangun di atasnya; alih-alih, tanah seperti itu dipertahankan untuk pertanian. Sebuah contoh yang bagus dari prinsip ini adalah Kairo tradisional, yang dibangun bukan di sepanjang Sungai Nil tetapi agak jauh darinya, untuk melestarikan tanah di tepi sungai, yang diselamatkan untuk keperluan pertanian karena sungai Nil setiap tahun mengendapkan tanah yang kaya di atasnya selama musim banjir. Kami harus menunggu zaman modern untuk melihat tanah yang kaya ini diambil alih oleh penyebaran kota dan menjadi hilang karena produksi pangan. Juga, jenis-jenis tanaman yang ditanam dipilih dengan pertimbangan lingkungan dalam pikiran. Namun, pertimbangan semacam itu tidak harus dilihat hanya sebagai membuat kebajikan karena kebutuhan. Meskipun dimungkinkan untuk mengangkut barang dari satu daerah ke daerah lain di dunia Islam, dan kadang-kadang beberapa buah (seperti kurma) diangkut dan dijual di daerah yang agak jauh dari tempat pohon palem tumbuh, tanaman umumnya dibudidayakan untuk melayani kebutuhan lokal.
Penggunaan ruang, bahan bangunan, air, panas dan dingin, sinar matahari dan naungan, angin, penciptaan taman, dan banyak elemen lainnya dalam arsitektur Islam dan perencanaan kota didasarkan pada keseimbangan dan harmoni antara manusia dan alam.
Terkait erat dengan subjek ini adalah pertanyaan tentang diet. Atas dasar ilmu empat kodrat (ţabāyi ¢; panas dan dingin, kering dan lembab), berbagai masakan dikembangkan di dunia Islam yang bertujuan untuk menjaga keseimbangan antara tubuh manusia, makanan, dan lingkungan alami. Ini adalah subjek yang luas yang tidak dapat diperlakukan sepenuhnya di sini, tetapi hanya untuk mengutip sebuah contoh, meskipun banyak masakan India Utara memiliki asal-usul Persia dan banyak hidangan India Utara masih memiliki nama Persia, makanan India panas dan makanan Persia tidak. Karena sebagian besar Persia panas dan kering, sedangkan India panas dan lembab, rempah-rempah panas ditambahkan ke resep Persia untuk menjaga keharmonisan dan keseimbangan antara tubuh dan lingkungan alami.
Pelajaran tentang signifikansi spiritual dari alam dan tentang ikatan antara manusia dan alam, di luar materi dan utilitarian, mencerminkan ajaran Al-Qur’an dan juga berlimpah dalam literatur Islam, terutama dalam puisi. Beberapa sarjana Barat telah mengkarakteristikkan puisi seperti naturalistik dan bahkan panteistik. Namun, karakterisasi seperti itu salah. “Puisi alam” dalam bahasa Arab, Persia, dan bahasa Islam lainnya selalu didasarkan pada kesadaran akan realitas sifat transenden Allah, seraya menekankan sifat sakral ciptaan-Nya, dan tidak boleh disamakan dengan puisi alam abad ke-19. penyair Romantis Inggris, meskipun beberapa kesamaan. (Beberapa penyair Inggris pada periode ini ternyata memiliki keakraban dengan puisi dari dunia Islam, terutama dalam bahasa Persia.) Lebih jauh, jenis puisi di dunia Islam ini tidak terbatas pada kelas-kelas yang berpendidikan tetapi meresap ke dalam semua lapisan masyarakat. Banyak dari puisi-puisi ini dikutip dalam kehidupan sehari-hari Muslim biasa sampai hari ini dan telah memiliki efek mendalam pada sikap Muslim tradisional terhadap alam selama berabad-abad.
Sikap spiritual dan religius terhadap lingkungan alam diintegrasikan ke dalam etika Islam tradisional, meskipun banyak Muslim mungkin mengabaikannya hari ini. Etika Islam tradisional tidak hanya mencakup tatanan sosial manusia tetapi juga hewan dan tumbuhan dan bahkan air yang mengalir, gunung, danau, dan laut. Adalah sangat penting bagi umat Islam untuk merumuskan etika lingkungan tradisional mereka dalam bahasa kontemporer dan kemudian mempraktikkannya — bukan hanya membaca atau membicarakannya! Selain itu, etika ini mencakup lebih dari tidak membuang sampah ke jalan atau mematahkan cabang-cabang pohon di taman dekat rumah seseorang, yang dibicarakan oleh beberapa pengkhotbah hari ini selama khotbah Jumat mereka di berbagai masjid; tentu saja, hal-hal semacam itu juga penting, tetapi itu bukan keseluruhan cerita.
Teknologi Tradisional
Kita tidak dapat menyimpulkan artikel ini tanpa mengatakan sedikit pun tentang ilmu-ilmu Islam tradisional tentang alam dan teknologi, walaupun eksplorasi penuh mereka terkait dengan pertanyaan tentang lingkungan alam membutuhkan perlakuan yang terpisah.5 Ilmu pengetahuan Islam adalah salah satu tradisi ilmiah utama dalam sejarah dunia, yang tidak hanya memengaruhi ilmu Cina dan Hindu abad pertengahan, tetapi juga, yang dicukur dari dimensi kosmologis dan metafisiknya, memiliki pengaruh besar terhadap sains Barat. Di mana perkembangan matematika di Eropa tanpa terjemahan karya-karya Arab tentang ilmu angka, geometri, aljabar, trigonometri, dan mata pelajaran terkait lainnya? Untuk menunjukkan pengaruh dasar ini, cukup untuk mengingat bahwa angka-angka yang digunakan di Barat masih disebut “angka Arab.” Muslim memberikan kontribusi besar tidak hanya untuk matematika tetapi juga untuk fisika, astronomi, alkimia / kimia, botani, zoologi, obat-obatan , farmakologi, kosmografi, dan geografi, bersama dengan banyak bidang lainnya. Tetapi semua ilmu ini, termasuk apa yang disebut ilmu pasti, dikembangkan dalam pandangan dunia yang didasarkan pada harmoni antara manusia dan alam dan pada keseimbangan (al-mīzān) dalam setiap tingkat kosmos serta di antara berbagai tingkat realitas kosmik.6
Dibutakan oleh teknologi modern, banyak umat Islam telah melupakan berbagai bentuk teknologi yang diciptakan dan digunakan oleh Muslim, dari sistem qanāt untuk irigasi hingga kincir angin hingga teknologi yang digunakan dalam metalurgi, tenun, arsitektur, dan banyak bidang lainnya. Apa yang menandai teknologi tradisional ini adalah keseimbangan dengan tatanan alam dan lingkungan, dan intrusi minimum ke tatanan alam. Bukan kebetulan bahwa banyak pencinta lingkungan di Barat saat ini mengusulkan kembalinya teknologi tradisional, sejauh mungkin. Dalam dunia Islam kontemporer, orang tidak dapat secara realistis mengharapkan orang untuk berhenti menggunakan listrik, tetapi banyak bentuk teknologi tradisional dapat dilestarikan atau dihidupkan kembali, dari arsitektur ke pertanian hingga menenun karpet dan kain. Jika umat Islam mengikuti jalan ini, daripada meniru secara membabi buta teknologi baru apa pun yang datang dari Barat, mereka akan lebih sedikit menghadapi krisis di lingkungan alami mereka. Saya tidak mengatakan tidak ada krisis sama sekali, karena krisis lingkungan juga memiliki banyak penyebab global yang tidak dapat dihilangkan oleh aksi lokal. Namun, marilah kita mengingat kebenaran dari perkataan yang lazim di kalangan pencinta lingkungan yang serius: “Berpikir secara global tetapi bertindaklah secara lokal.”
Menurut pepatah Cina yang terkenal, “Perjalanan seribu mil dimulai dengan satu langkah.” Ketika datang ke krisis lingkungan di dunia Islam, langkah pertama adalah mengenali dan menerima bahwa krisis itu memang ada di dunia Islam dan itu bukan masalah hanya untuk Barat atau Cina. Setelah mengembangkan kesadaran ini sepenuhnya, umat Islam harus menyelesaikan dua tugas penting: yang pertama adalah untuk menghidupkan kembali pengetahuan dan tindakan masyarakat Islam tradisional mengenai lingkungan; yang kedua adalah mengetahui dunia modern secara mendalam, agar tidak mengulangi kesalahannya tetapi juga belajar tentang tindakan positif yang diambil oleh Barat untuk menghadapi krisis ini. Sangat penting bagi umat Islam untuk menyadari studi mendalam yang dilakukan di Barat oleh para pencinta lingkungan yang bermaksud baik tentang penyebab yang lebih dalam dari krisis.
Biarkan saya menyimpulkan dengan mengajukan pertanyaan “Apakah ada solusi?” Jika seseorang melihat situasi dari perspektif hanya faktor alam dan manusia dan memperkirakan tren saat ini ke masa depan dari hanya dari sudut pandang “duniawi”, maka sesungguhnya situasinya suram dan malapetaka menanti kita semua. Tetapi, dari sudut pandang Islam, masa depan ada di tangan Tuhan, dan seseorang tidak boleh kehilangan harapan. Pengunduran diri terhadap bencana lingkungan bukanlah sikap yang dapat diterima secara Islam dan tidak membebaskan kita dari tanggung jawab kita terhadap ciptaan Tuhan sebagai khalifah (wakil khalifah)-Nya di bumi. Kita harus melakukan apa yang kita bisa untuk memperbaiki situasi lingkungan sejauh kemampuan kita, dan kemudian dan hanya kemudian meninggalkan hal-hal dalam pengunduran diri di Tangan Tuhan, dengan kepercayaan penuh (tawakkul) pada-Nya dan kesadaran penuh bahwa kita tidak hanya khalīfat Allah di bumi tetapi juga hamba-hamba Allah, atau ¢ abd Allāh. Mengabaikan tugas-tugas kita dengan alasan bahwa Tuhan akan mengurus ciptaan-Nya sendiri, dan karena itu melepaskan posisi kita sebagai khalifah-Nya di bumi, tidak, secara Islam, tidak dapat diterima.
Ekstrapolasi deterministik tentang masa depan memotong Tangan Tuhan dari ciptaan-Nya dan tidak lebih islami daripada sikap tidak melakukan apa-apa, dengan dalih bahwa Kehendak Tuhan mendominasi semua hal. Orang Muslim harus menyadarkan pandangan tradisional Islam tentang alam dan hubungan manusia dengan hal itu.8 Janganlah kita melupakan perkataan Nabi yang disebutkan sebelumnya — yaitu, bahwa adalah tindakan yang diberkati untuk menanam sebatang pohon walaupun itu adalah hari sebelum Hari Peringatan. Penghakiman — dan perkataan ¢ Alī bahwa kita harus hidup seolah-olah kita akan mati besok, tetapi juga seolah-olah kita harus hidup seribu tahun. Dan Tuhan tahu yang terbaik (wa Allah alam).
Essai ini terjemahan dari artikel Can We Live in Harmony With Nature?
Seyyed Hossein Nasr adalah seorang sarjana Islam terkenal dan profesor agama di The George Washington University. Dia adalah salah satu cendekiawan paling penting dan terkemuka dalam studi Islam, agama, dan perbandingan di dunia saat ini. Dia telah menerbitkan lebih dari lima puluh buku dan ratusan artikel dalam berbagai bahasa dan terjemahan, dan dia berbicara dan menulis dengan otoritas besar pada berbagai mata pelajaran, mulai dari filsafat hingga agama, spiritualitas, musik dan seni dan arsitektur, hingga sains dan literatur, hingga dialog peradaban dan lingkungan alam.